南方朔：異族經驗帶來了胡言胡語
《新新聞》周報919 期 - 語言最近，官吏的硬拗亂扯業已根深柢固，每在立法院受到質詢，即東拉西扯；人家問左、他就答右。「請不要胡說八道好不好」，這句話儼然已成了立法委員最常用的話。
因此，我們這次可以專門從歷史文化語言學的角度，來談「胡說八道」這個大家都耳熟能詳、甚至還經常使用的俗語。而要談「胡說八道」，當然首先必須由「胡」說起。
「胡」字周代已普遍使用
在漢文化裡，「胡」字起源極早，至少在周代和春秋戰國時期，即已普遍使用。它的主要意義有二：
其一，「胡」字右邊是「肉」的偏旁，指的是鳥獸頭頸之間的下垂肉。例如，《詩‧豳風‧狼跋》即曰：「狼跋其胡。」它的意思是說當狼老了，它的下頜即會垂下一大片肉。《詩‧曹風‧候人》曰：「維鵜在梁。」三國時東吳的陸機即注解稱：「鵜，水鳥，形如鶚而極大，喙長尺餘，直而廣，口中正赤，頜下胡大如數升囊。」今天我們所說的「鵜鶘」，即是由此延伸而來。這方面的用法例證極多，已不必一一舉述。
其二，則是將「胡」當做「狀聲字」來用，與「何」、「曷」相通。都是表示疑問的代詞。例如，《詩‧小雅‧小旻》曰：「我視謀猶，伊於胡底。」我們今天所說的﹁伊於胡底」即是由此而來，意思是「要搞到什麼程度才肯停下來」！《詩‧魏風‧伐檀》曰：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？」這裡的「胡」，也等於「為何」、「如何」之意。歐陽修《秋聲賦》的句子：「此秋聲也，胡為而來哉？」這裡的「胡」，意思相同。當然更別說大家都熟悉的「田園將蕪，胡不歸？」了。
這兩個主要的意義裡，第二種意義，到了後來已逐漸讓位給了「何」、「曷」等用法。而前一種用法，它的意義則往「鬍鬚」這個方向移動。今天我們所謂的「鬍鬚」，它的出現差不多要到明清之際，在此之前由戰國至宋元，有很長一段時間，「胡」就是「鬍」，「胡須」即是指「鬍鬚」。
例如，南朝梁元帝在《金樓子‧箴戒》裡即曰：「帝紂垂胡，長尺四寸，手格猛獸。」唐李商隱在〈驕兒詩〉裡曰：「或謔張飛胡，或嘲鄧艾吃。」這裡指的是三國人物張飛長的大鬍子，而鄧艾則講話非常結巴。唐代姚合在〈嘲胡子小男詩〉裡曰：「明明復夜夜，胡子即成翁。」這裡的「胡子」即是「鬍子」。
多鬍的民族稱胡人
因此，從戰國以迄宋元，很長一段時間裡，「胡」的意思就是後來的「鬍」。而就在這段期間，中國也恰好是和北方以及西方互動頻繁的時刻，由於北方和西方民族在長相上與漢民族差異極大，於是，這些深目、高鼻、多鬚的民族，即因他們的多鬚，而被稱為「胡」。戰國時代最先稱匈奴為「胡」，漢與魏晉南北朝，則對西域諸國（包括絲路國家、印度、波斯、羅馬人）皆稱為「胡」。到了唐代，則將印度從「胡」裡取消。宋代普潤大師在《翻譯名義集》指出，這主要是唐代彥琮法師的影響，因為：「胡梵音別，自漢至隋，皆指西域以為胡國，唐有彥琮法師，獨分胡梵，蔥嶺以西，並屬梵種，鐵門之左，皆曰胡鄉。」
有關「胡」的淵源，近代學者王國維先生在〈西胡考上〉、〈西胡考下〉、〈西胡續考〉、〈鬼方昆夷玁狁考〉等論文裡辨析最詳。他指出，胡與匈奴之名，始於戰國時代，與更早的獯鬻玁狁先後相應。漢代最早稱西域諸國為西胡，東漢之後，由於匈奴浸微，「胡」這個名號才被西域諸國專用，唐代將胡梵做了區別，印度遂不再被稱為「胡」，王國維先生並指出，「胡」之定義祇有一個，那就是「深目多鬚」，也正因此，從唐以來，縱使漢人，祇要多鬚或深目高鼻者，皆曰「胡」或「胡子」，一般俗眾後來更造新字「鬍」以稱之。甚至連匈奴別部也因多鬚高鼻而稱「羯胡」，而包括突厥、奚、契丹等則稱「雜胡」。
胡天胡地就是胡亂搞
也正因此，從古代漢語一直到現代漢語，經由西域這個通路而引進的物種、商品或者社會現象，遂難免都「胡」字當頭，如胡餅、胡桃、胡椒、胡琴、胡笳、胡瓜、胡蘿蔔、胡羊、胡姬、胡床、胡桐、胡荽、胡笛………等。在我們社會，這些都已成了常識，而沒有「胡」字當頭的，如胭脂、獅子、駱駝、醍醐、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶，也都是西域諸國如大宛、大夏、粟特、波斯、龜茲等語的翻譯。甚至翻譯的「譯」這個字，大概都是回紇語的聲音轉換過來的。當然更別說近代學者所強調的其他字義、文法等方面的影響了。
而以「胡」字當頭的字詞裡，最值得注意的，當然是另外一些特別的反面語詞了，例如：「胡天胡帝」，指亂搞。《蕙風詞話》裡曰：「長言之不足，主乃零亂拉雜，胡天胡帝，其言中之意，讀者不能知，作者亦不蘄其知。」「胡云」，指亂說一氣。元代鄭光祖在《智勇定齊》雜劇裡曰：「誰聽你胡云？」
「胡枝扯葉」，指東拉西扯。《金瓶梅》裡曰：「你這老貨偏有這些胡枝扯葉的，你明日不來，我與你答話！」
「胡打海摔」，指任性亂來。《紅樓夢》曰：「比不得咱們家的孩子們，胡打海摔的慣了。」
「胡白」，指亂講。《資治通鑑》曰：「太后怒言，胡白，小子敢發此言！」
「胡行」，指亂搞。《二刻拍案驚奇》曰：「李信雖知其意，懼怕衙門法度，不敢胡行。」
「胡行亂為」，指亂搞。孫中山先生即說過：「那些武人官僚，都是大清帝國留下來的。他們有了兵，便胡行亂為。」
「胡作非為」，《兒女英雄傳》曰：「胡作非為，以至作了強盜。」
「胡作亂為」，《初刻拍案驚奇》曰：「世人絕不可戲而不戲，胡作亂為。」
胡拉混扯不正經
「胡言亂道」、「胡言亂說」、「胡言漢語」，例如，《桃花扇》裡曰：「這妮子胡言亂道，該打嘴了。」《水滸傳》曰：「須多聽兩位頭領哥哥的號令，亦不許你胡言亂語，多嘴多舌。」《五燈會元》則曰：「這二老漢，各人好與三十棒，一個說長說短，一個胡言漢語。」
「胡拉混扯」，《紅樓夢》裡曰：「人家說正經話，你又來胡拉混扯。」
「胡來」，《西廂記》裡曰：「莫胡來，便死也須索看，這裡管塑蓋得希罕。」
「胡哄」，指胡亂起鬨。《二刻拍案驚奇》曰：「看長安燈火照天紅，似俺這老蒼頭也大家來胡哄。」
「胡思亂量」與「胡思亂想」；宋蘇轍《龍川別志》裡曰：「太后不要胡思亂量！」《朱子語錄》裡曰：「操存祇是教你收斂，教那心莫胡思亂想。」
「胡突」、「胡涂」和「胡塗」，如《二刻拍案驚奇》裡曰：「「連小人心裡也胡涂。」
「胡逞」、「胡整」：明代雜劇《雙珠記》裡曰：「古云李下冠難整，豈容伊無儀胡逞。」
「胡謅八扯」、「胡謅亂扯」、「胡謅亂說」、「胡鬧八光」、「胡說白道」、「胡說八道」、「胡說霸道」等。例如，《金瓶梅》曰：「單管祇胡說白道的。」《二十年目睹之怪現狀》裡曰：「縣官開堂審訊，他還在那裡稱孤道寡，嘴裡胡說亂道，指東畫西。」
胡言即胡人的語言
上面這些以「胡」字開頭的語詞，都是在指涉和形容亂搞亂扯的語言和行為。對於這些字詞，由於「胡」有「何」與「曷」的意思，因此我們當然可以推論說它與「何」、「曷」有關。但這種觀點並不能解釋許多其他的字詞，因此，我們還是必須要回到「胡人」這個概念下來解釋：
例如，「胡言」這個詞，它最初的意思是「胡人的言語」，因而《隋書‧經籍志》遂曰：「（釋迦牟尼）亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆有言也。」但這種中性的字詞到了後來，卻逐漸地往負面意義移動。元代鄭光祖在《梅香》裡曰：「如何祇管胡言，是何禮也？」明代湯顯祖〈榆林老將歌〉曰：「娶妻胡語能胡言，盜馬與官多得錢。」而太平天國楊秀清〈奉天討胡檄〉曰：「中國有中國之語言，今滿州造為京腔，更中國之音，是以胡言胡語惑中國也。」這些例子都是冠上了「胡」字之後，它的意義即由中性往反面移動的證明。
同樣地，像「胡說」，它本來的意義是「何說」，像《墨子‧節葬下》即曰：「夫胡說中國之君子為而不已，操而不擇哉？」但到了後來，它的意義也往負面移動，朱熹在〈答名子重書〉裡即曰：「仁者其言也訊，蓋心存理者，自是不胡說耳。」
另外，像「胡為」，它的本意也是「何為」，也是中性詞，但到了後來也往負面移動，《京本通俗小說‧拗相公》即曰：「後來大權到手，任性胡為，做錯了事，惹得萬口唾罵，飲恨而終。」
異族經驗讓「胡」負面化
上面所舉的這些例子，都是「古今異義詞」，它的意義都在歷史變化的過程裡出現過轉折，本來中性的意義被漸漸取消，負面的意義則被不斷強化。最後終於形成了一個普遍的現象，那就是任何與「胡」有關的行為語言，統統都成了壞字眼。如果我們注意一下，甚至還可以發現到，這種意義的轉折，多半都是發生在宋元明這個時代。在這個時代「語錄體」的佛教文獻裡痕跡最多，尤其是禪宗語錄喜歡以「棒喝式﹂的語言來表達，那種斥責式的、謾罵式的語氣裡，最喜歡用諸如「胡說﹂、「胡言亂語」之類的字詞。
因此，在宋元明這個階段，漢語裡凡涉及行為和語言，而且是以「胡」為首的字詞，不但出現意義的改變，甚至還大量孳生。這都不是偶然的現象。宋元明乃是漢人弱勢的時代，飽受西方和北方民族的入侵，西夏、金、遼等甚至與漢人王朝分庭相抗，我們已指出過，「胡」儘管有嚴格的範圍，但在漢人俗民社會，不但西方民族，甚至北方、東邊，祇要是異族，即都以「胡」稱之。因此，那個時代也是漢人的「異族經驗」最挫敗、但與異族交往也最頻繁密切的時代。正是這樣的背景。俗民的漢語裡，自然對「胡」不可能有什麼好印象。加以這些異族多半為流動性的游牧民族，他們驃悍、粗暴，由於物質進化而帶來的文化教化與社會建制也比漢人社會簡單，行為模式也自然極不相同。因此，諸如「胡言胡語」這些語詞，當然是貶詞，但就文化發展的角度而言，這種貶詞也未嘗沒有一定的客觀性。
「八道」實為「霸道」
這種道理，在《京本通俗小說‧碾玉觀音》裡倒是有句話非常具有涵蓋性：「這裡是帝輦之下，不比邊庭上面，若有罪過，祇消解去臨安府施行，如何胡亂凱得人？」在這句話裡，就把漢人社會比較有章法、漢胡交混的邊庭地帶一切亂七八糟的情況，非常鮮明地表達了出來。
在不同民族交往的過程中，歧視、敵意、污名化等，一向難以避免，有些是純屬惡意的歧視，如英國人稱南亞移民為「巴基仔」（Paki）、美國人稱越南移民為 Zip（Zero intelligence potential，即「零智商」），稱波蘭、義大利、希臘、斯拉夫人為「豬們」（為 poles,Italians Greeks, slavs 的縮寫）；也有用異族講話的方式來歧視的，例如義大利人說英文，會把「說」讀成 spika，英文為唸成 Engleesh，因而他們遂稱義大利人為 spick。因此，漢人以前把「胡」人的語言行為給以貶義的稱呼，也就可以理解了。
但除此之外，漢胡互動，乃是遊牧民族與農商民族的互動，思維完全不同，行為準則也完全相異，語言行為有著不可溝通性，於是我說此、你卻答以彼，東拉西扯，就是搭不上線。因而，漢語稱之為「胡說八道」也確屬事實。這裡的「八道」不是「八種道理」，由俗語的類型比對，它其實是「霸道」或「白道」的音誤所致。
因此，由「胡」到「胡說八道」的歷史文化語言學，我們已可看出，今天台灣的「胡扯」，其實也是有理由的。有一群人以「愛台灣」為思想中心，無論做任何事都是有理由的，縱使真的講不出理由，最後也可「胡弄」出不是理由的理由。「胡說八道」的時代，也是一切理都已消失的時代，祇要拳頭大，就是理。也正因此，對於指責別人「胡說八道」的人，我們要說，這種指責縱使對但也錯了，如果不能用拳頭來證明自己，一切都是沒有用的！
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