棋藝看文化
世事C13香港經濟日報 岑逸飛
2006-04-18
六合飛翔
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從棋藝看文化，我說圍棋是民主之棋，因為其構思是各子平等，且棋子被殺後仍可再度上陣，象徵生生不息，很有易學色彩，且其弈法是從無到有，最初時棋盤上空無一子，終局時則滿布棋子，是道家哲學的有生於無。
反觀象棋，充滿封建意識，棋子功能各異，貴賤不一。車可橫衝直撞；馬可縱橫馳騁；炮可隔子發威；士、象拱城池；兵卒雖眾卻微賤，一旦做了過河卒子，便只能拼命向前，義無反顧。
有說法謂象棋源自印度，因印度象多，若此說屬實，則象棋的兵卒，便有如印度種姓制度裏列為奴隸的首陀羅。但若說象棋與象有關，則中國古代也並非無象，歷史上河南稱作豫州，在象形文字裏，「豫」是一人牽一象，「豫州」即多象之州。
另外，戰國時楚人宋玉寫的楚辭《招魂》，已有「蓖蔽象棋」之句。若從遊戲規則看，象棋似是專制王朝的折射，因勝負取決於將帥存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測，即使未失一子亦算輸棋，將一人的存亡凌駕於群體安危之上。
與圍棋剛剛相反，象棋是從有到無，開始時戰陣嚴整，兵將齊全，而隨雙方廝殺，殘局時棋子凋零，更有可能被「剝光豬」，棋盤一片空茫，十足是李華《弔古戰場文》描述的「浩浩乎！平沙無垠，敻不見人，河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛」，與圍棋終局時棋盤上棋子狼藉，是兩種感受，兩種文化意境。
在課堂上講儒家要教象棋，那是為保江山社稷而不惜視死如歸、殺身成仁的犧牲精神；講道家和易學以至《孫子兵法》，則要教圍棋，因為棋局難以揣度，深奧莫測，表面平靜似水，突然驟起殺機，往往是老子說的「將欲取之，必先予之」，一子錯，滿盤皆落索。
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