梁文道：燈 火 之 後 還 有 燈 火 嗎

橙色力量

來 自 世 界 各 地 的 一 百 萬 人 ， 湧 向 梵蒂 岡 參 加 教 宗 ‧ 若 望 保 祿 二 世 的 喪 禮 ； 各 國 媒 體 二 十 四 小 時 地 守 在 羅 馬 ， 不 斷 傳 回各 種 消 息 。 一 時 之 間 大 家 都 學 懂 了 樞 機 主 教 和 一 般 主 教 的 分 別 ， 也 知 道 了 選 舉 新 教宗 的 秘 密 會 議 叫 做 Conclave 。 天 主 教 教 廷 似 乎 從 未 如 此 透 明 過 ， 這 個 世 界 上 最 悠久 的 「 宮 廷 」 好 像 未 曾 如 此 向 世 界 敞 開 過 它 神 秘 的 大 門 。
但 再 想 深 一 層 ， 我 們 真 的 瞭 解 梵 蒂 岡 嗎 ？ 例 如 那 些 身 穿 藍 黃 紅 條 紋 制 服 的 「 瑞 士 衛 隊 」 ， 雖 然 因 為 丹 ‧ 布 朗 的 《 天 使 與 魔 鬼 》 火 熱 流 行 ， 大 家 知 道 他 們 的 衣 雖 然 花 俏 甚 至 可 愛 ， 但 卻 是 世 上 最 強 悍 的 武 裝 力 量 之 一 ， 可 是 為 甚 麼 他 們 叫 做 「 瑞 士 隊 」 呢 ？ 還 有 近 日 被 很 多 媒 體 引 述 的 《 羅 馬 觀 察 家 報 》 ， 怎 麼 以 前 就 沒 聽 過 國 際 傳 媒 界 有 這 號 報 紙 ？ 它 又 是 份 怎 麼 樣 的 報 紙 呢 ？


《南 德 日 報 》 的 記 者 克 勞 斯 ‧ 比 爾 （ Klaus Brill ） 曾 經 駐 守 羅 馬 七 年 ， 為 報 社 撰 寫揭 露 梵 蒂 岡 內 幕 的 文 章 ， 結 集 成 了 《 教 宗 房 裡 燈 火 猶 明 》 一 書 。 翻 一 翻 這 本 小 書 ，我 才 知 道 「 瑞 士 衛 隊 」 原 來 是 五 百 年 前 一 位 教 宗 從 瑞 士 召 集 來 的 僱 傭 兵 。 直 到 今 天 ， 它 的 成 員 仍 然 來 自 瑞 士 ， 他 們 每 年 八 月 一 日 仍 會 在 梵 蒂 岡 這 個 小 異 國 的 營 房 慶 祝 瑞 士 國 慶 。 而 且 很 自 然 地 ， 他 們 的 口 令 是 以 瑞 士 德 語 傳 達 。 這 一 點 相 當 奇 怪 ，因 為 照 理 說 ， 梵 蒂 岡 的 官 方 語 言 應 該 是 拉 丁 文 ， 一 種 曾 經 流 行 歐 洲 但 現 在 已 被 視 為「 死 語 言 」 的 古 老 語 文 。
「 瑞 士 衛 隊 」 是 外 國 僱 傭 兵 ， 可 以 不 講 拉 丁 文 ， 但 在 按 自 動 提 款 機 領 薪 水 的 時 候 ， 恐 怕 還 是 要 懂 一 點 拉 丁 文 。 因 為 在 梵 蒂 岡 這 個 麻 雀 雖 小 五 臟 俱 全 的 國 家 ， 自 動 提 款 機 屏 幕 上 的 標 準 語 文 是 拉 丁 文 。 依 據 克 勞 斯 ‧ 比 爾 的 報 道 ， 保 守 得 連 西斯 汀 禮 拜 堂 上 米 開 蘭 基 羅 著 名 壁 畫 中 的 裸 男 都 得 塗 掉 性 器 官 的 教 廷 ， 其 實 也 有 風 趣趨 時 的 一 面 。 梵 蒂 岡 的 神 父 不 只 用 拉 丁 文 祈 禱 ， 也 用 拉 丁 文 討 論 克 林 頓 關 於 性 交 的定 義 問 題 。 為 了 好 玩 ， 他 們 甚 至 還 以 拉 丁 文 評 述 世 界 拳 王 爭 霸 賽 。


至於 《 羅 馬 觀 察 家 報 》 ， 其 實 它 的 主 要 版 本 是 意 大 利 文 。 你 沒 見 過 這 份 報 紙 一 點 也 不奇 怪 ， 克 勞 斯 ‧ 比 爾 說 這 份 梵 蒂 岡 半 官 方 報 紙 的 主 要 功 能 跟 很 多 官 方 報 紙 一 樣 ， 不是 用 來 看 ， 而 是 給 其 他 媒 體 引 述 用 的 。 它 雖 也 有 各 國 大 事 的 電 訊 ， 但 重 點 還 是 刊 載官 方 消 息 ， 例 如 教 宗 的 死 訊 。 最 近 很 多 歐 美 讀 者 搶 要 收 集 這 份 報 紙 ， 我 想 它 那 小 小 的 編 輯 室 一 定 十 分 意 外 。
一 個 稀 奇 古 怪 ， 摻 雜 許 多 現 代 世 界 氣 息 的 中 古 世 界 ， 就 是 《 教 宗 房 裡 燈 火 猶 明 》 呈 現 出 來 的 梵 蒂 岡 。 當然 ， 作 者 也 寫 了 一 點 點 神 秘 傳 說 ， 但 《 達 文 西 密 碼 》 的 粉 絲 可 別 錯 把 它 當 成 另 一 部解 碼 書 。 梵 蒂 岡 的 秘 密 不 是 一 本 小 書 道 得 盡 的 ， 每 一 本 關 於 它 的 內 幕 觀 察 只 會 讓 人想 揭 穿 更 多 的 內 幕 。

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你 也 在 這 裏

在 中 國 式 的 小 農 社 會 ， 最 煩 惱 是 擬定 一 張 請 客 名 單 。 這 一 次 請 了 劉 大 春 ， 沒 有 請 張 小 軍 ， 劉 張 二 人 向 有 宿 怨 ， 張 小 軍知 道 自 己 沒 有 份 ， 仇 恨 刻 骨 入 心 ， 主 人 就 會 受 到 他 一 輩 子 詛 咒 。
宗 喪 禮 ， 二 百 國 元 首 到 場 致 哀 ， 全 球 十 一 億 人 收 看 ， 在 這 場 世 紀 的 約 會 ， 有 一 個 國 家 缺 了 席 ， 有 一 個 十 三 億 人 口 自 稱 有 燦 爛 歷 史 文 化 的 民 族 也 缺 了 席 。
連 恐 怖 軸 心 的 元 首 也 乖 乖 的 到 了 梵 蒂 岡 ：
伊 朗 、 利 亞 、 古 巴 ， 這 些 天 主 的 宿 敵 ， 撒 旦 的 盟 友 ， 一 個 個 都 低 頭 默 哀 ， 不 敢 吭 半 句 。 在這 等 場 合 ， 中 國 網 民 歡 呼 為 英 雄 的 拉 登 ， 竟 然 也 一 反 常 態 ， 沒 有 宣 讀 甚 麼 聲 明 ， 以真 神 阿 拉 的 代 表 自 居 ， 譴 責 梵 蒂 岡 就 是 十 字 軍 東 征 的 帝 國 主 義 勢 力 總 後 台 。


甚 麼 叫 做 「 與 國 際 接 軌 」 ？ 在 如 此 偉 大 而 文 明 的 場 合 ， 有 你 的 一 席 位 ， 你 也 在 那 ， 這 就 叫 做 與 國 際 接 軌 。
你 不 去 ， 或 者 你 想 去 也 收 不 到 請 帖 ， 或 者 人 家 也 知 道 你 想 去 ， 但 嫌 你 嘮 嘮 叨 叨的 滿 腔 小 農 情 意 結 ， 最 終 還 是 不 予 邀 請 ， 不 管 你 如 何 成 為 「 世 界 工 廠 」 ， 也 不 屬 於國 際 社 會 的 一 員 。
百 載 難 逢 ， 如 果 企 望 得 到 尊 嚴 ， 在 這 一 天 ， 最 重 要 的 是 兩 個 字 ： Be there 。 出 席 這 樣 的 場 合 ， 不 錯 ， 也 是 Be seen — — 是 刻 意 讓 人 看 到 的 ， 但 這 不 是 馬 會 的包 廂 座 ， 也 不 是 灣 仔 會 展 中 心 的 「 國 慶 酒 會 」 ， 不 是 古 董 拍 賣 行 的 雞 尾 酒 會 ， 到 了那 ， 而 且 在 那 ， 並 非 為 了 炫 耀 一 身 的 鑽 戒 項 鍊 和 手 袋 名 牌 ， 而 是 擁 抱 全 世 界 ， 讓 人 人 都 知 道 ： 我也 有 尊 嚴 ， 我 認 同 這 個 地 方 ， 以 及 我 們 共 同 紀 念 的 這 個 人 ， 象 徵 的 良 心 和 大 愛 。


在這 一 天 ， 全 世 界 的 人 都 認 同 只 有 一 個 天 國 ， 不 會 關 心 到 底 有 幾 多 個 中 國 ， 正 如 當 英女 皇 在 白 金 漢 宮 舉 行 花 園 酒 會 ， 同 樣 冠 蓋 雲 集 ， 誰 會 關 心 倫 敦 的 唐 人 街 的 後 巷 有 幾多 隻 老 鼠 ？ 在 天 國 的 聚 會 ， 在 人 叢 中 ， 一 個 仇 敵 燦 爛 地 笑 ， 坐 在 相 當 重 要 的 第 四 排 ， 天 國 的 門 外 ， 傳 來 陣 陣 粗 糙 的 咆 哮 。
但 是 他 不 來 也 沒 關 係 ， 他 不 在 ， 這 個 世 界 也 許 更 加 清 靜 ， 讓 那 個 叫 張 小 軍 的 小男 人 在 宴 會 場 外 記 恨 一 輩 子 好 了 。 這 一 天 ， 梵 蒂 岡 的 陽 光 燦 爛 如 許 ， 天 很 藍 ， 音 樂多 麼 聖 潔 ， 連 撒 旦 都 感 極 飲 泣 ， 世 界 是 如 此 之 美 好 ， 誰 沒 有 來 ， 都 沒 有 人 在 乎 了 。在 大 門 外 ， 那 一 陣 陣 咆 哮 ， 淹 沒 在 偉 大 圓 融 的 鐘 聲 ， 像 一 星 泡 沫 ， 消 沉 在 無 邊 的 海 洋 。

陶傑

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聖言遺教Love & Peace﹕聆聽教宗

【明報專訊】編按﹕香港時間，上一個主日的凌晨，教宗若望保祿二世魂歸主內，留下信徒的追思。生於1920年，卒於2005年，在人世間的84年，教宗的通諭、牧函、演講文稿，汗牛充棟，更曾著書《跨希望的門檻》及《禮物與奧秘──晉鐸五十週年紀念》，惜高妙深奧，一般人不易讀懂。本文摘自《如何去愛》一書，乃編輯自教宗的話語，閱之，可領受教宗對世人宣示的以慈愛拯救世界的指引。

承認軟弱

因信仰的真理，同時也由我們的經驗與理性肯定，人類個人是自由的。這個真理不能背棄而不理，以至於將個人的罪推諉給外在因素，如結構、系統或他人。最重要的，這會否定個人的尊嚴與自由，反而凸顯——即使是以負面和災難性的方式——他對所犯的罪該負什麼責任。對個人而言，沒有什麼比美德表現或是對罪的責任更個人化和不可轉讓。就像所有人類的事一樣，良心有時也會失敗、良心有時也會把幻影當作真實、良心也會犯錯。良心的聲音很微弱，會被嘈雜，且令人分心的生活方式所蓋過，長期犯嚴重的罪，就有可能使良心窒息。

良心需要培養和教育，比較好的塑造方式——至少對那些有信仰恩寵的人來說——是與聖經上啟示的道德法則聯結，在教會及聖神的幫助下，得到權威性的解釋。

耶穌在人間時，他傳揚天主的寬恕。但祂同時也教導我們，互相寬恕是得到天主寬恕的必要條件。祂教我們這樣祈禱﹕「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」﹔他用這個「如同」做條件，把天主將來要審判我們所用的準繩放在我們的手中。

以愛寬恕

最真實和最高的寬恕形式是愛的自由行動﹔正因為它是愛的行動，它有它內在的要求﹕第一個要求就是尊重真理。

愛的邏輯

正確地閱讀歷史，會讓我們更容易接受並欣賞個人與團體彼此之間在社會、文化與宗教的差異，這是走向和好的第一步，因為，在個人之間和團體之間若要建立真誠關係，一定要尊重差異。壓抑彼此差異，可以產生表面上的和平，但也造成一個不穩定的狀，事實上，全新暴力隨即接踵而來。

我們必須自問﹕我們能與基督完全和好、卻不先彼此完全和好嗎﹖如果我們彼此不能和好，我們能聯合在一起、並有效的為基督做證嗎﹖我們不先寬恕彼此，能和好嗎﹖寬恕是和好的先決條件，但是，如果缺少內在的蛻變與皈依，寬恕不會發生，而皈依指的是歸向天主，這是恩寵的作用。

我深深相信，唯有寬恕，才有真正的和好，因此，我期盼每個人都能走上寬恕的道路，去尋找和平。我充分地了解，寬恕似乎不合人類的邏輯，而人類的邏輯經常造成不斷的衝突與報復﹔然而，寬恕乃是出自愛的邏輯，而且，天主已經把這份愛給了每個男女、每個民族與國家以及整個人類家庭。

提防極權

我們必須要釐清，「不健康的國家主義」與「愛國主義」之間的基本差異，前者教導人民藐視其他國家或文化，而後者則是適當地愛自己國家。真正的愛國心，絕不會以犧牲其他國家的利益，換取自己的國民得到好處﹔因為到頭來，這樣做也會傷害到自己國家﹕做錯事，是會傷害侵略者與傷害者雙方。因此，國家主義，特別是那些最激進的形式，是直接相反於真正的愛國主義﹔今天我們必須要確定不讓極端的國家主義繼續產生新形式、錯誤的集權主義。

戰爭，即使是那些為「解決」引起戰爭的爭議而發動的戰爭，只會留下許多受害者與被破壞者的痕，導致後續的和平談判障礙重重。意識到這點，應該會鼓勵個人與國家從此超越「戰爭文化」，不單包括是最可憎的形式——也就是以發動戰爭做為誇耀優越感的工具，同時也包括比較沒那麼令人厭惡、但破壞性並不遜色的形式，也就是依賴武力做為快速解決問題的方法。正是在我們這個熟悉最複雜、毀滅性科技的時代，有急切需要去發展一個一致的「和平文化」，好能預先阻止並反對那似乎不可避免的武裝暴力發生。「和平文化」的行動包括﹕採取行動，遏止武器工業與武器買賣成長。

甚至在這麼做之前，真誠期待和平的心意必須轉化為堅定的決心，以移除所有達成和平的障礙物。為此，不同的宗教可以有很重要的貢獻，就像他們過去曾做過的，就是清楚地聲明反對戰爭，並勇敢地面對因此產生的危險。

何以痛苦

痛苦的事實常出現在我們眼前，並且常是在我們每個人的身體、靈魂、以及心靈上，痛苦一直是人類存在的一個偉大的謎題，但是自從耶穌以祂的苦難及死亡拯救了世界以後，為我們打開了一個新看法﹕通過痛苦，人能夠在自我給予中成長、及達到最高的愛，因為祂「愛了我們，且為我們把自己交出」，因分享十字架的奧秘，現在痛苦能夠被接受、和痛苦共存生活，如同在基督的救世工作中和祂合作。

在十字架上，「痛苦的福音」已經顯示給基督徒了，耶穌從祂的犧牲中認出天父所設定為拯救人性的方法，祂也照這個方法做了。祂也告訴祂的門徒他們會與這個犧牲有關，「我實實在在告訴你們﹕你們要痛哭、哀號，世界卻要歡樂。」

我要提醒大家關注世界的貧窮已到極度困乏的地步。數億的男女與兒童，每天忍受飢餓、危險和邊緣化。這些情嚴重的侮辱人類尊嚴，並會造成社會的動盪不安。

貧窮驅趕許多人到社會的邊緣，或更糟，迫使他們趨向滅亡。對許多人而言，戰爭已成為一個冷酷的日常事實。那些只對物質與市場生命短暫的商品有興趣的社會，常會把那些對它的目的沒有用處的人邊緣化。

這是真正的人類悲劇，有些人選擇閉上他們的眼睛，以無動於中保護自己，他們的態度好像加音（該隱）「難道我是看守我弟弟的人﹖」但我們有責任提醒每個人，天主已尊嚴地告誡﹕「你做了什麼事﹖聽﹗你弟弟的血由地上向我喊冤。」

市場再思

有一些集體的和品質方面的需求，是市場機制無法滿足的。有許多重要的人性需求無法以市場機制的邏輯來衡量的。有許多產品按照其性質是不能、也不應該被買賣的。

的確，市場機制提供了安全的優點﹕幫助有效地利用資源﹔提倡物品交易﹔最重要的是，市場機制把一個人的慾望與喜好擺在最中間的地位。在交易中，滿足另一個人的慾望與喜好，然而，這個機制帶把市場偶像化的危機。

教會召喚我們在對文化有影響力的地方，成為勇氣與知識創造的記號，例如﹕教育的世界裏，如學校與大學，研究科學與技術的地方，及在藝術創作與慈善工作的領域。這個表現不只是為了能認出和淨化那些嚴重壓抑現存文化的元素，但也是為了透過它們根植於福音及基督徒信仰的豐富來源，提升這些文化。

編輯﹕黃夏柏

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天主教跑贏馬拉松

【明報專訊】翻開歐洲史的附錄，最醒目的就是天主教教宗的世系表。從公元64年逝世的聖伯多祿，一路算到剛於周五出殯的若望保祿二世，總共262 位，跨越2000年。從沒有一個建制可以延續這麼長﹔只有它的老對手，伊斯蘭帝國由七世紀開始的哈里發制可以勉強追上一段（最後也在上世紀20年代被土耳其國父凱末爾廢掉）。新教宗快要選出了，讓我們先透過比較這兩大宗教領袖體制的興衰，看看為什麼天主教教廷能跑贏這場馬拉松，而且愈跑愈有勁。

教宗制和哈里發制都是為了解決一個問題﹕教主死了，誰來繼承道統﹖有趣的是，按經文紀錄，耶穌和穆罕默德兩位教主生前都沒有講清楚。天主教的情比較好一點，耶穌在新約瑪竇福音第16章﹕「我再給你說﹕你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你﹔凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛。凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」就憑這句經文和其他蛛絲馬推敲出聖伯多祿承繼了地上教會的權柄（由於聖伯多祿和聖保祿都曾在羅馬宣教並在那裏殉道，羅馬遂成眾教會之首），不單承繼了此地位和權柄，還可以一代一代地傳下去。這就是羅馬主教——即教宗的來歷。

伊斯蘭大先知穆罕默德在去世前已開始了統一阿拉伯半島的戰鬥，因此穆氏留下的不單是宗教，還是一個擁有軍隊的社群

伊斯蘭教的情則複雜和混亂得多。基督信仰在創立時是一個備受壓迫的非武裝組織，單靠一張嘴來傳道，但伊斯蘭大先知穆罕默德在去世前已開始了統一阿拉伯半島的戰鬥，因此穆氏留下的不單是宗教，還是一個擁有軍隊的社群。信徒一開始便對按血統繼位，還是協商推舉領袖爭論不休，結果後者獲勝，先後選出了4 位「繼承人」。

哈里發被視為真主使者的代理，既是教宗，又是國王。在伊斯蘭的傳統思想中，人們必須忠於一位哈里發，聽從哈里發的召喚，並響應哈里發召喚對異教徒發動聖戰。4大哈里發先後執政30年，打下了整個阿拉伯帝國，被視為伊斯蘭帝國的黃金時代。

4大哈里發時代是許多穆斯林心中的烏托邦，一種自由、民主和平等的宗教政治傳統。但實情是哈里發推舉制在第4位哈里發阿里被暗殺後便變質，新上台的倭馬亞王朝（661至750年）奪去了哈里發的名分，改為世襲制。

之後的阿巴斯王朝（751至1258年）亦復如是，王朝後期突厥人入侵，挾持哈里發以鞏固自己的統治地位。1258年，蒙古軍攻佔巴格達，殺死末代哈里發，哈里發制度暫別歷史。

蠻族入侵西羅馬，教宗沒有了帝國做靠山，只能利用權術在新政權之間周旋

伊斯蘭4大哈里發既是宗教領袖，又是政治領袖，一手彎刀一手可蘭經，八面威風。反觀天主教教宗自始便經常處於被動，要不斷地適應外圍政治環境。最初在羅馬帝國裏受盡逼迫，好幾位教宗和信徒一起被害﹔4世紀初君士坦丁大帝改宗天主教，天主教一下子成了政治權力的新貴，許多人為了錢和野心爭做教宗，變成跟其他世俗統治者沒兩樣。

接蠻族入侵西羅馬，教宗沒有了帝國做靠山，只能利用權術在新政權之間周旋。那個年代的教宗一點也不好當，皇帝需要你時必恭必敬，看不順眼時便攻入羅馬搶劫，教宗不時要逃亡，亦有許多因神學立場被捕下獄。舉一個例子，公元9世紀，查理曼帝國分崩離析，教宗們在意大利殘酷的政治鬥爭中任人魚肉。872 年到1012年間，有三分之一的教宗不得善終，有一個被自己的隨員以棍棒打死、一個被勒死、有教宗為了盡快上位而謀殺前任，還有一個偽教宗被人剜眼割鼻斬手折磨至死。

教廷一方面要成為基督世界最強大的精神力量、一個國際性組織，一方面卻為了在列強的夾縫中生存而不斷放棄宗教原則、出錯

錢當然也是大問題。教宗在中世紀的財務一直都不穩定，主要收入來源伯多祿教產經常遭侵佔。教廷為保衛領地不時發動戰爭，結果軍費又成了沉重負擔，還要滿足教宗奢侈的生活和建築計劃。教宗為了籌措資金，出售教廷神職和販賣贖罪券，最終激起了16世紀的基督新教改革運動。儘管教廷制度弄至千瘡百孔，但民眾依然對教宗的權柄，包括赦罪的權柄深信不疑，此所以當教宗烏爾班二世（Urban II）在1095年以「赦免一生的罪」呼籲教徒參加十字軍時，反應會如此熱列。

千多年來教廷就這樣從矛盾中一路走來。一方面要成為基督世界最強大的精神力量、一個國際性組織，一方面卻為了在列強的夾縫中生存而不斷放棄宗教原則、出錯。6世紀著名教宗聖格列高利一世（Gregory the Great）就慨嘆當上教宗後要離開修院的冥思生活，「沾惹俗世的污穢……我就像一個人回顧注視他所遠離的海岸，深深嘆息」。

教廷有兩千年外交經驗，當矛盾化解了，自然可以一條心去拓展屬天的國度，推廣保守道德觀，同時發展全球最大的NGO

周五，教宗若望保祿二世安詳地躺在簡單樸素得像北歐傢俬的棺木裏，由幾百萬人送他最後一程。撇除過分保守的道德觀不提，在新一代的眼中，教宗以至整個天主教的形象非常正面，反戰、反貧窮，幾乎就是正義的化身，跟上述的腐敗荒唐有天壤之別。到底是什麼令天主教在短短幾十年內重建形象﹖請記，同一個教會在60年前仍要在各方施壓下才不點名批評德國屠殺猶太人。筆者認為有兩個原因。

首先，對梵蒂岡的威脅消除了。這個有兩千年外交經驗，跟羅馬帝國、拜占庭、中世紀日耳曼帝國、法國拿破侖帝國、大英帝國、德國納粹帝國交過手的政體，怎會不懂審時度勢﹖當歐洲一體化加速，歐洲各國進入後主權國家的年代，教廷已不用再像過去那樣，為了保衛自己的生存權而放棄原則。沒有了後顧之憂，即前面說的矛盾化解了，自然可以一條心去拓展屬天的國度，推廣保守道德觀，同時發展全球最大的NGO。

亞非拉的天主教徒在道德議題上普遍較保守，若望保祿二世對按立女神父、避孕、同性戀和墮胎的保守立場正是要切合大多數人的想法

同樣重要的是，歷史給天主教開了一條出路。正當歐洲的世俗化趨勢令當地天主教徒人數不斷減少之際。教廷在南美、非洲和亞洲的前殖民區傳教工作已到了收成期，單是非洲，天主教徒人數便由1900年不足1000萬急升至2000年的1億2000萬，預計到2025年將再翻一番至2億2800萬。目前全球 10億天主教徒中，來自亞、非、拉的比例，已遠遠超過北美和歐洲的總和。

前些年有人提出天主教若不走自由化道路便只得死路一條，Philip Jenkins在《下一個基督王國》（The Next Christendom: The Coming of Global Christianity）一書中大唱反調。他認為基督教不單止不會萎縮，更將要迎來新一波來自南半球的高潮。由於亞非拉的天主教徒在道德議題上普遍較保守，若望保祿二世對按立女神父、避孕、同性戀和墮胎的保守立場正是要切合大多數人的想法。

天主教綿延2000年不斷的教宗道統是維繫團結的重要因素。伊斯蘭在義理上更重視團結，但偏偏成就不了一個強勢的哈里發領導

天主教非常重視團結，極之抗拒分裂，而綿延2000年不斷的教宗道統是維繫團結的重要因素。伊斯蘭在義理上更重視團結，但偏偏成就不了一個強勢的哈里發領導。最後一個伊斯蘭帝國奧斯曼在十八世紀曾經恢復哈里發制，希望號召穆斯林一致抵抗西方列強。可惜國體已病入膏肓，無力回天。土耳其國父凱末爾推翻帝國後決意全面西化，從文字、服飾到法律全部改掉，要將伊斯蘭文化連根拔起﹔1922及1924年先後廢除蘇丹制和哈里發制，正式與有1300年歷史的宗教政體決裂。當時在印度、埃及和阿拉伯半島都引起哄動。

樹倒猢猻散，穆斯林中有的轉走世俗化路線，承認西方列國分割的疆界，也有些像拉丹的伊斯蘭主義者，仍然幻想哈里發烏托邦﹕「唯一的方法是，回到阿拉伯伊斯蘭一體化，就像奧斯曼帝國沒倒台前。」要這班人解開千年心結，不容易。

文﹕朱凱迪

編輯﹕梁詠璋

http://hk.news.yahoo.com/050409/12/1bf7a.html

橙色力量

不讓過去 成為過去

【明報專訊】如果由教宗若望保祿二世患病入院治療起計，本地報章對教宗的報道已歷時個多月，教宗彌留和病逝時，有關報道更進佔了報章的頭版。想不到教宗傳奇的一生亦觸發本地傳媒一場小小的革命。

在現代社會裏，宗教信仰完全是個人內心的事務，宗教對傳媒而言是可有可無的。一般報章都設體育版、財經版、生活或社會版、教育版、婦女版等等，但從未見有宗教版。然而，教宗病重和去世的新聞報道竟長達個多月，而且旁及新教宗的選舉、當今天主教教會的景和中梵建交等問題，可說是一場小小的革命。但革命過後，事情會否立即回復從前的狀﹖天主教這一古老而又重傳統和禮儀的宗教，對現代社會來說有什麼意義﹖

對於天主教的二千年歷史，嘖嘖稱奇的包括英國《新左評論》的編輯Perry Anderson。他在多年前已指出，一種能夠一直維持二千年的體制，從任何角度來看都是一個值得研究的重大課題。的確，在二千年的歷史裏，天主教經歷各種不同的波折和衝擊，有時問題出在教會本身，但更多時候是由於世界局勢的改變。但這些教會在歷史上面對的問題，無一能比上現代社會對教會帶來的挑戰。

傳媒評教宗　譽參半

教宗若望保祿二世的死訊傳出後，外國傳媒除了大幅報道外，還發表了很多評論教宗生平的文章。大部分文章一方面讚揚教宗和靄可親、恪守原則、忠於自己的信仰，另一方面卻批評教宗未能改善教會和現代世界的關係，在避孕、使用安全套和性觀念的立場上更被認為是極端保守。這些批評正好道出現代社會天主教這一組織的嚴密，但組織卻是建基於二千年的歷史傳統，而不是現代民主自由社會的組織原則和技巧。

可能令人詫異，馬克思對現代社會的分析最能說明天主教在現代社會裏遇到的問題。在《共產黨宣言》裏，馬克思指出，現代社會的特徵是任何固定的事物都會煙消雲散(All that solid melts into the air)。能夠在現代社會裏立足的，都只能是那些轉瞬即逝的事物，因此像波特萊爾那樣能夠捕捉轉瞬即逝的都市人群面貌，並注入詩歌的，才堪稱現代詩人。《達文西密碼》這部令梵蒂岡憤怒的暢銷書，則最能夠說明「任何固定的事物都會煙消雲散」這句說話的意思。當今之世不可能有永遠的暢銷書，另一方面《達文西密碼》那種把嚴肅題材化為瑣碎的故事情節的做法是慣常的伎倆，但也是固定的事物煙消雲散的原因。身處另一個世代的旦丁，在政治上不屬於擁護羅馬教廷的一黨而被後者逼令離開佛羅倫斯，過流亡的生活。在《神曲》裏，他大力抨擊幾位令他十分惱火的教宗。但抨擊歸抨擊，旦丁絕不會像《達文西密碼》的作者，將嚴肅的教義曲解，寫成暢銷小說，名成利就。

借天主教歷史　反思社會不足

天主教這一緊守傳統、致力宣揚永恆真理的宗教可能最受多變的現代社會所衝擊，但從教宗若望保祿二世去世後受到全世界的尊重，可見現代世界亟需建立起碼的道德標準和維持一定的精神力量。在某種程度上，天主教面對的問題也是當今世界要解決的問題。另一方面，借助天主教的歷史傳統，人們可以反思現代社會的不足，在面對過去和經驗時間這兩方面，天主教的歷史傳統對現代社會最富啟示。

繼承傳統　開展對話

在現代社會裏，過去就是過去。只有小部分被認為有價值的事蹟，才得到記錄或保存﹔其餘就只能被銷，在班雅明的歷史天使面前的，也就是一堆愈積愈高的垃圾。由於過去就是過去，人們對時間的體驗就只能像時鐘一樣，一分一秒地消逝，用班雅明的詞而言，就是同質和空洞的時間（homogeneous empty time）。相反，當過去形成了一種傳統，而且不斷有人繼承和傳遞，過去也就沒有過去，而且繼續向我們說話，繼續宣示屬於它那個時代的一切。過去即使過去，也可以不斷重新帶回來，人們也就不限於傳統參觀博物館那樣，體驗某種獨特的過去，而是體驗與過去相遇時的獨特經歷。當過去可以不斷重新帶回來，時間便不再是一分一秒的消逝，時間不再是時鐘上指示、同質和空洞。

其實在現代社會之前的不同文化裏，時間的意義都遠遠超出同質和空洞的意義。不同文化的節日慶典，原意是讓人體驗某些特定日子本身的特定意義﹔而這種意義就在日子本身，在於這些日子的時間，在本質上與其他時間有別。節日的意義不在於節日燈飾或是煙花表演，甚至不是所謂節日氣氛。但專誠由內地到香港慶祝聖誕和新年的內地同胞，如果見不到節日燈飾，見不到商場密密麻麻的人流和熱熱鬧鬧的街頭派對，有什麼節日意義可言﹖即使是節日燈飾和街頭派對，如果年年如是亦會喪失吸引力。教堂內的聖誕子夜彌撒卻遵照傳統舉行，毋須刻意安排新花款，聖誕的日子本身已饒有意義。

世局瞬息萬變，過去的卻其實蘊藏人們各種未完成的願望和被壓逼者的希盼。過去也就仍然有很多說話要和我們這個世代訴說。背負約二千年歷史傳統的教宗若望保祿二世以其傳奇的一生跟現代世界展開對話，當中或許有若干不足之處。但對話是雙方的，但願當今的世代對天主教的古老傳統多點認識和多點接納，而不是像參觀博物館一樣，只限於經歷某種獨特的過去。

文﹕馬國明

編輯﹕廖婉薇

http://hk.news.yahoo.com/050409/12/1bf71.html

橙色力量

觀念／楊照專欄：名字，是看待身分的態度

一九八○年代後期，美國紐澤西州最重要的大城──紐渥克（Newark）市，選出了該市有史以來第一位黑人市長，紐渥克之所以重要，之所以具有象徵代表性，因為紐渥克和紐約隔河相鄰，因為許多在紐約工作卻付不起昂貴房租的人，居住在紐渥克，也因為紐渥克有大批黑人人口，六○、七○年代還曾經多次發生黑人暴動，不祇給紐約市民，也給全美國人留下深刻印象。

　　當然不會是好的印象。紐渥克黑人市長吉布森（Kenneth Gibson）一就任，紐約時報宣布關掉紐渥克支局。雖然紐約時報特別發新聞稿表示：關掉紐渥克支局純粹出於財務考量，節省開支以因應不景氣，但那麼巧的時間點，難免還是引人議論紛紛。

　　為了表示對吉布森絕無惡意，紐約時報趕緊安排了一場午餐會，讓吉布森能和報社編輯部高階主管見面會談。會談當中，有一位報社主管問起紐約當地知名的黑人詩人，請教吉布森市長的看法。

　　

　　問：「市長覺得瓊斯（LeRoi Jones）怎麼樣？」

　　答：「我覺得他是位好詩人。可是你為什麼叫他『瓊斯』，明明他的名字是『巴拉卡』（Amiri Baraka）？」

　　原來問問題的人說：「我們稱他『瓊斯』，因為那是他媽媽給他的名字。」

　　吉布森市長立刻反應：「那請問你怎麼稱呼教宗呢？」

　　

　　嗯……我不知道那位踢到鐵板的紐時主管怎麼回答，不過就算他再聰明，大概還是逃不掉稱教宗為「若望保祿二世」吧！就算他再怎麼見多識廣，恐怕也不會記得教宗他媽媽給他什麼樣的名字。

　　教宗可以不用媽媽給他的名字，自己選擇，那為什麼黑人詩人不可以？我們不會，也不敢堅持要用「他媽媽給的名字」稱呼教宗，因為我們認定，做為教宗，他的頭銜具有較高的神聖性，那個頭銜使得超越了平凡人的地位，伸張一種特殊身分；吉布森市長要主張的正是當年黑人民權運動中類似的一個信念：黑人長期使用白種主人給的名字，混淆了他們獨特的身分，藉由改名，他們找到自己真正的身分，也找到一份附隨在這身分上的，獨特神聖性。

　　名字是對自我的期許

　　名字、命名，代表了看待身分的態度，往往也代表了對自我身分的期許。剛剛過世的教宗，放棄世俗名字之後，稱自己為「若望保祿二世」，這名字最重大的意義，表達了對他之前兩位教宗的擁抱與繼承，一位是一九五八年到一九六三年在位的若望二十三世，另外一位是一九六三年到一九七八年在位的保祿六世。

　　剛去世的這位教宗，在保祿六世的任內晉升為主教、樞機主教，對保祿六世抱持知遇感懷，再自然不過。事實上，歷史上許多教宗都是直接襲用前任名字，例如從庇護九世到庇護十二世就一路接續。

　　可是出身波蘭的這位主教，自己決定除了「保祿」之外，還要在前面加上「若望」，以示對若望二十三世的景仰。

　　若望二十三世祇在位短短六年，可是在位第二年，他就不顧教會內保守勢力的強烈反彈，宣布將召開「第二次梵蒂岡會議」，來解決重大的教義問題。若望二十三世清楚看到了，科學與世俗力量的興起，對天主教傳統教義先是挑戰、繼而打擊，終至帶來睥睨嘲諷的態度，天主教信仰快速在現代生活中被邊緣化了，如果不徹底解決傳統信仰與現代性之間的衝突，現代生活不可能被傳統信仰消滅，唯一的後果就祇剩：天主教式微，不再具備任何影響力了。

　　從一九五九年起，若望二十三世就與教會內保守勢力展開了激烈的拉鋸，花了整整三年時間，才終於克服萬難，實現了「第二次梵蒂岡會議」。若望二十三世替這次教義大會，設計了清楚的議程方向，那就是改革教會，讓天主教會從高高在上的「上帝使者」角色，降下來成為「上帝子民代表」，也就是說，教會不再「指導」、「敕令」，而是「服務」、「詮釋」。

　　若望二十三世了不起的地方，在於他明明知道這項改革影響最大的，就是教宗權力。一八五四年教廷通過「聖母無垢受孕」、一八七○年宣告「教宗無誤論」，都是要將教內權力，尤其是「真理權」收歸到教宗一人身上。然而若望二十三世卻願意放掉傳統給他的獨斷。「真理權」，召開會議來討論教義，並明確建議分散、解消教宗身上的巨大權力。

　　不幸的是，若望二十三世沒來得及看到會議結論，就在一九六三年去世了。「第二次梵蒂岡會議」一直開到一九六五年，才在保祿六世主持下，找到答案落幕了。

　　以先人之名繼承理念

　　看這段教會歷史，我們理解：「若望保祿二世」之名，正是對於「第二次梵蒂岡會議」的頂禮。用了先後召開、完成會議的兩位教宗為名，這位新教宗的自我認同，顯然是肯定且支持「第二次梵蒂岡會議」精神，並許諾要在這項精神上，建立其教會方向。

　　要評價若望保祿二世，顯然應該要從他自己選擇認同的精神上去進行吧！讓人難過、讓教徒難堪的，如果用若望二十三世和「第二次梵蒂岡會議」做標準，那麼若望保祿二世長達二十七年的任期，恐怕沒有那麼崇高偉大的成就吧。

　　若望保祿二世不但真正繼承那份開放精神，而且還做了許多倒退的舉措。例如他堅持不願面對羅馬教會曾經參與迫害屠殺猶太人的歷史，他不願承認女性同樣具備擔任神職的資格，在節育議題上站在保守教條而非現代社會需求的那一邊。

　　儘管來自許多教區教士不斷提案要求，若望保祿二世從來不願討論神聖人員可否開放結婚的問題。教會內部爆發一連串神父性侵犯小男孩的醜聞，若望保祿二世也一貫選擇不公開面對，不公開處理。一九九○年，若望保祿二世還發布了「教育敕令」，規定所有天主教學院、大學，聘用的師資必須至少一半是天主教徒，等於是對現代專業知識的最大藐視。

　　權力卻讓人忘記理想

　　若望保祿二世有過許多貢獻，當然也犯過許多錯誤。功過之間，如何蓋棺評量？我想最好、最有效的標準，應該還是他自己接下教宗位子時的期許吧！如他自我命名所示的，若望二十三世與第二次梵蒂岡會議是標竿的話，那我們不得不說，在繼承教會傳統「牧民」權力上，他很有表現，然而在開放教會、讓教會跟現代生活更密切相關上，他卻不怎麼對得起若望二十三世。

　　關鍵可能就在：若望保祿二世無法像若望二十三世那樣，慷慨地自我解消已經聚集在身上的巨大權力，權力真是可怕，權力能夠大到讓人走上與理想完全相反的路，這種教訓，再多提醒一百次、一千次都還是不夠的呀！

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橙色力量

即 將 來 臨 的 南 方 基 督

在 電 視 上 收 看 已 故 教 宗 若 望 ‧ 保 祿二 世 的 葬 禮 ， 可 能 會 讓 很 多 天 主 教 徒 訝 異 ， 怎 麼 會 有 那 麼 多 主 教 穿 的 不 是 他 們 所 熟悉 的 紅 衣 ， 戴 的 不 是 他 們 見 慣 的 小 紅 帽 ， 而 是 有 的 披 黑 袍 ， 有 的 戴 皇 冠 。 再 細 看 一眼 貴 賓 席 ， 除 了 英 國 聖 公 會 及 東 正 教 之 外 ， 還 有 一 批 衣 飾 奇 特 的 非 洲 人 亞 洲 人 ， 似乎 也 是 主 教 一 類 的 大 人 物 ， 卻 從 未 聽 過 他 們 所 屬 的 教 派 ， 到 底 這 些 異 人 是 打 那  來 的 呢 ？
美 國 學 者 菲 立 浦 ‧ 詹 金 斯 （ Philip Jenkins ） 在 他 兩 年 前 的 《 下 一 個 基 督 王 國 》 （ The Next Christendom ） 更 描 繪 了 一 幅 讓 所 有 第 一 世 界 基 督 徒 震 驚 的 圖 像 ： 基 督 信 仰 從 來 就 不 專 屬 歐 美 白 人所 有 ， 大 家 都 忘 了 這 是 個 來 自 亞 洲 的 宗 教 。 正 如 耶 穌 是 個 操 亞 拉 美 語 的 近 東 居 民 ，而 非 金 髮 白 臉 的 歐 洲 人 一 樣 ； 那 些 奇 裝 異 服 的 主 教 來 自 比 羅 馬 天 主 教 還 要 古 老 ， 或許 也 更 「 正 統 」 的 亞 非 教 會 。 在 最 早 的 基 督 信 仰 運 動 有 五 個 大 主 教 區 ， 「 只 有 一 個 在 西 方 （ 即 羅 馬 ） ， 其 他 四 個 有 三 個 位 於 亞 洲 （ 君 士坦 丁 堡 、 安 提 阿 和 耶 路 撒 冷 ） ， 一 個 位 於 非 洲 （ 亞 歷 山 大 城 ） 」 。 當 第 一 批 英 格 蘭人 歸 信 基 督 的 時 候 ， 埃 塞 俄 比 亞 的 基 督 信 仰 已 經 傳 承 了 十 代 人 。 而 世 界 上 第 一 個 把基 督 信 仰 定 為 國 教 的 ， 不 在 歐 洲 ， 而 是 亞 美 尼 亞 。


好吧 ， 就 當 這 一 切 都 成 了 歷 史 。 就 像 一 度 是 世 界 上 傳 播 範 圍 最 廣 的 基 督 教 — — 中 國 人所 熟 悉 的 景 教 ， 終 於 也 銷 聲 匿 跡 了 ， 現 在 的 基 督 信 仰 難 道 不 是 白 人 隨 殖 民 帝 國 的 勢 力 ， 才 傳 遍 五 洲 四 洋 的 嗎 ？ 的 確 。 但 是 詹 金 斯 又 指 出 現 在 基 督 信 仰 的 重 心 已 不 在 北 半 球 。 隨 南 方 人 口 的 增 長 和 北 半 球 各 先 進 國 家 的 世 俗 化 ， 南 半 球 亞 非 拉 地 區 的 基 督 徒 人 數 已 經 超 過 歐 美 ， 這 個 趨 勢 還 會 持 續 下 去 。
更 有 意 思 的 ， 是 這 些 「 南 方 基 督 徒 」 的 信 仰 形 式 與 北 方 人 習 慣 的 「 正 統 」 大 有不 同 。 首 先 ， 他 們 都 很 窮 ， 「 坐 在 客 廳 的 美 國 人 可 能 沒 有 意 識 到 ， 那 些 電 視 上 的 非洲 飢 民 也 和 他 們 一 樣 ， 都 是 基 督 徒 」 。 所 以 這 些 信 徒 是 很 認 真 地 把 基 督 當 成 「 窮 人的 解 放 者 」 。 其 次 ， 正 如 天 主 教 初 入 歐 洲 承 襲 了 古 羅 馬 異 教 的 習 俗 儀 式 ， 現 在 的 非洲 教 會 也 根 據 他 們 的 文 化 ， 強 調 神 跡 、 治 療 和 聖 神 降 靈 。 北 方 的 基 督 徒 寧 願 相 信 聖經 的 奇 跡 是 寓 言 ， 但 一 個 非 洲 信 徒 卻 說 ： 「 死 人 復 生 ， 惡 靈 被 逐 都 是 耶 穌 做 過 的 事 。 但 白 人 卻 教 我 們 讀 聖 經 而 不 要 做 聖 經 的 人 做 過 的 事 」 。
很 多 人 批 評 若 望 ‧ 保 祿 二 世 太 保 守 ， 不 准 神 父 結 婚 ， 反 對 同 性 戀 和 墮 胎 ， 遲 早會 把 天 主 教 堂 變 成 不 合 時 宜 的 博 物 館 。 但 按 照 《 下 一 個 基 督 王 國 》 的 描 述 ， 可 能 教宗 是 對 的 。 因 為 南 方 教 會 要 遠 比 北 方 保 守 ， 而 他 們 才 是 基 督 信 仰 興 盛 的 未 來 。 或 許有 這 麼 一 天 ， 我 們 會 看 到 倫 敦 的 一 個 教 堂 ， 白 人 信 眾 仰 首 接 受 一 位 非 洲 牧 師 的 祝 福 。 現 在 南 方 教 會 的 北 上 傳 教 已 然 開 始 ， 世 界 的 宗 教 地 圖 早 就 變 得 我 們 無 法 辨 認 了 。

梁文道

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