陶傑其中一位好崇拜的人兄

天才守門員

「竹林七賢」之一阮籍的生涯際遇，他的職場生存學和處事態度，或許可以用來供大家參考我們是如何幸運。

　　「竹林七賢」時常隱居竹林，放蕩飲酒，不問世事。他們不見得願意這樣做，卻有不得不的苦衷。原來當時政治黑暗，曹家和司馬家明爭暗鬥、爭權奪利，知識份子夾在中間，有時必須表態選邊，非常痛苦，而且就算不想當官，也沒有不當官的自由，在位者要求社會名流、知識份子納入麾下，以博取好名聲。竹林七賢瘋瘋癲癲，多少有藉著韜光養晦，來保全性命的意思。

　　阮籍比較特別的地方在於他並未絕交息遊，照樣當官，但不好好當，一樣貪杯，一樣愛玩。他傲慢狂放，卻未遭檢舉迫害。

　　阮籍的「青白眼」是出了名的。他見到俗不可耐的人，就翻白眼給他看，輕視之情，毫不掩飾；遇到好友或瞧得起的人，才會以正常的眼神看人。（青，是黑的意思。）討厭的人他不敢閉門不見，只好用差別待遇表示不滿，你看多囂張。

　　當時掌權的司馬昭想為兒子司馬炎討阮籍的女兒為媳婦。這是攀附權貴的大好機會，他人求之不得。（更不用說司馬炎後來成為晉朝的開國皇帝。）不料阮籍不買帳，大醉六十天，不醒人事，這門親事只好作罷。你看多誇張。

　　顯然，醉酒也是推諉的藉口。以拒婚這事來說，不但化解不願和司馬昭攀附關係的尷尬，又不會給司馬昭難堪，免於為自己帶來麻煩。

　　阮籍不愛當官，總會想些理由推辭，但一味拒絕，也會惹惱當局。阮籍最厲害的地方就是在拒迎之間，分寸拿捏適中。他有時突然主動要求當個一官半職，只不過當官另有用意。比如有一天阮籍自動請調到東平這個地方去當官，司馬昭很高興，派他擔任東平相。阮籍到了東平，拆掉衙門前面的屏障，內外打通，風景一覽無遺。原來他是為了東平的好風景而去的。又有一次，步兵校尉有遺缺，阮籍又主動要求遞補，只因為他聽說步兵府的廚師善於釀酒，府裡藏有許多美酒。果然他一上任就找酒友──同為「竹林七賢」的酒鬼劉伶喝個過癮。

　　阮籍能屈能伸，還有一個例子。司馬昭想要進位晉王，邀一堆文人寫馬屁文章，有官員要阮籍也來一篇。阮籍喝得醉醺醺，截稿期限到了，他一個字也沒有，結果就在使者面前當場揮毫，完成一篇佳作。

　　阮籍懂得調整姿態，對司馬政權不構成什麼威脅，這是他雖然囂張、大牌，卻沒被殺，反而成為司馬昭座上賓的原因。但更重要的原因是阮籍從來不說閒語閒語，不在背後說人是非，不炫己之長，不道人之短。

　　司馬昭常派他的心腹鍾會，到處打探什麼人在說他壞話。鍾會也不放過阮籍，不時跑來和阮籍閒聊，其實是要套話，聽阮籍有沒有什麼反動言論。但阮籍總是醉醺醺的，不曾批評過什麼，一句牢騷也不發。不是酒後吐真言嗎？偏偏阮籍道行太高了，不該講的就是不講。

　　阮籍這個功夫不是隨便學得來的，一般人總會在人背後說是非、發牢騷。司馬昭曾說：「若要說到天下最慎重的人，莫過於阮籍。聽他談話，言詞玄妙高遠，卻不曾評論時事，臧否人物。」

　　「竹林七賢」之一的嵇康也曾在信上提到阮籍「從不論人是非，我想效法，卻學不來。」

　　嵇康不是謙虛，他和阮籍相反，遠離官場，卻不免多了話。後來被鍾會密告而被捕遇害。

　　同流合汙不算太難，當個不沾鍋也還簡單，出汙泥而不染、身在紅塵而保有清新，是最難的事。阮籍並未離開官場，並未拒絕觥籌交錯，卻不和稀泥，反而能以睥睨的態度，和為虛偽的官場文化周旋。

　　雖然今天我們何其幸運，不管在職場或在官場，儘管為了謀生，身不由己，但還能自由選擇，進退皆憑意志，不會因為不任某職而遭殺身之禍，但阮籍的個案仍然給我們很多啟發，我們可以揣摩進退取捨之間分寸之掌握，並且體會到最重要的一件事：不要在同僚面前說他人的壞話，組織裡多少糾紛、多少算計，都因背後的批評而起。

天才守門員

總覺得阮籍的疏狂不羈帶有「做作」的成分。「做作」不是貶詞，而是指阮籍的瘋癲行徑半是性情，半是做戲，（比例不見得是一半一半。）不是他的生涯第一選擇。

阮籍這樣瘋瘋癲癲是不得已的，掩飾心裡的痛苦，抒解內心的不安。
以下兩件可以看出阮籍的矛盾。

．對媽媽
有一天，阮籍下棋時，有人通知他母親過世，對手起身就要告退，讓阮籍回去奔喪，阮籍卻把他叫回來，繼續下棋。

對阮籍這個行為，世人可有兩種解讀，或者傳為美談，好像莊子鼓盆而歌，對生死另有見解；或者抨擊不孝，簡直冷血動物。

然而接下去怎麼了？下完棋之後，阮籍飲酒兩斗，大號一聲，吐血數升。

葬禮當天，阮籍吃了雞肫，喝了兩斗酒，和亡母訣別時，直喊：「我也活不下去了解」然後哭號一聲，吐血數升，倒地不起，悲痛得不成人形。

．對兒子
阮籍的兒子阮渾長大後，風度氣質頗有乃父之風，他也想學父親那樣任情放縱。沒想到阮籍並不鼓勵，反而說：「仲容（阮咸，阮籍外甥）已經像我這樣放達了，你不能也這樣。」
阮籍並不以為無視禮節、任性放縱是好榜樣，所以他不要兒子有樣學樣。

．哭不哭？哭哉，哭哉！

阮籍經常漫無目的的獨自驅車漫遊，走到無路可走，痛哭折返。（「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」）「窮途而哭」的典故由此而來。

想像這樣孤獨的身影、孤獨的靈魂，天地蒼茫，無所依託，只好寄情山水、美酒、詩文。

在網路讀到一篇文章，認為阮籍「窮途而哭」，其實是「窮途而嘯」，並由「嘯」的動作延伸到諧音「笑」的意涵。

這種說法想像力有餘，判斷力不足。雖然有跡可尋。這個跡指的是：《晉書．阮籍傳》（卷四十九列傳第十九）說阮籍：「嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著大人先生傳。」

竹林七賢好作長嘯，這是沒問題的。但會長嘯不表示不會哭，或不應該哭。

阮籍身處亂世，不願寡廉鮮恥的在朝為官，又不想退居山林的在野隱遁，他在進退之間仔細捏拿分際，好像人間瀟灑走一回，其實是戰戰兢兢，走在鋼索上。

阮籍不是超凡入聖的佛道高人，他的喜怒哀樂強烈，愛憎分明，他是才華揚溢的知識份子，他愛哭是有名的，窮途而哭，哭得合宜合情合理，不哭，阮籍就不是阮籍了。

就讓他哭吧，別為他戴上悟道的冠冕。