沒 有 靈 魂 性 格 的 大 學

hehe0114

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鄧 文 正 　 禧 文 學 舍 創 辦 人
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與 幾 位 「 後 青 年 」 午 茗 ， 都 是 大 學 畢 業 生 ， 都 有 十 多 年 工 作 經 驗 。 談 起 娛 樂 版 記 者 不 規 矩 偷 攝 別 人 的 更 衣 照 。 甲 說 ： 「 誰 叫 你 不 當 良 家 婦 女 ， 走 去 當 明 星 ？ 」 乙 說 ： 「 吃 得 鹹 魚 抵 得 渴 。 」 我 搖 頭 ： 「 社 會 上 每 一 個 人 ， 應 受 到 怎 樣 基 本 的 尊 重 ， 跟 你 做 甚 麼 行 業 何 關 ？ 莫 非 見 到 達 官 貴 人 你 打 躬 作 揖 ， 碰 到 販 夫 走 卒 你 就 可 以 隨 便 侮 辱 ？ 」 他 們 搖 頭 ， 說 我 的 想 法 迂 腐 。 不 屬 於 這 個 潮 流 。
也 許 。 也 許 我 們 是 個 不 辨 是 非 、 不 判 價 值 的 潮 流 。 我 們 土 生 土 長 的 大 學 生 ， 怎 麼 會 隨 波 逐 流 到 這 個 地 步 ？ 或 者 說 ， 我 們 的 大 學 ， 怎 麼 會 訓 練 出 來 的 學 生 ， 這 麼 沒 有 性 格 ？



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丘 成 桐 與 田 剛 的 爭 論 ， 引 發 起 「 丘 田 風 波 」 。 我 不 懂 內 情 ， 也 沒 有 資 格 胡 亂 發 言 ， 只 說 一 些 我 稍 懂 的 。 首 先 ， 爭 論 各 方 都 承 認 ， 說 到 底 ， 是 個 制 度 問 題 。 政 治 如 是 ， 學 術 如 是 。 其 次 ， 竟 然 有 人 因 為 丘 的 言 論 「 有 損 北 大 聲 譽 」 ， 要 求 國 家 機 器 的 宣 傳 部 下 令 ， 禁 止 報 道 丘 的 意 見 。 在 美 國 ， 批 評 哈 佛 芝 加 哥 的 文 章 天 天 都 有 。 從 沒 有 聽 過 大 學 會 動 用 政 治 力 量 ， 去 扼 殺 批 評 自 己 的 人 。 就 是 用 ， 也 不 見 得 會 成 功 ， 卻 足 以 成 為 醜 聞 。 怎 麼 我 們 的 最 尖 學 府 ， 率 先 壓 制 言 論 ？ 這 不 算 荒 謬 ， 甚 麼 才 算 ？
那 還 不 只 。 相 當 詳 盡 報 道 事 件 的 周 刊 ， 間 接 透 露 了 一 些 別 情 。 受 訪 的 大 學 生 說 ， 他 「 連 思 考 的 機 會 都 沒 有 ， 甚 至 連 基 本 的 原 理 也 不 懂 。 」 因 為 制 度 需 要  授 爭 取 研 究 經 費 。 為 了 錢 ， 大 家 都 要 多 帶 研 究 生 ， 多 巧 立 名 目 來 拿 錢 。 本 科  育 ， 誰 管 ！ 難 怪 說 ： 「 中 國 的 大 學 精 神 失 落 ， 損 害 學 生 素 質 。 」 精 神 失 落 ， 是 大 學 沒 有 了 自 己 的 性 格 。
成 桐 這 位 老 同 學 ， 卻 有 他 自 己 的 性 格 。 多 年 前 在 中 文 大 學 的 一 次 演 講 中 ， 有 人 問 ， 數 學 系 的 同 學 課 餘 該 多 看 點 甚 麼 ？ 他 答 唐 詩 宋 詞 ， 還 有 文 學 哲 學 。 去 年 ， 為 紀 念 他 先 父 ， 就 在 崇 基 學 院 設 立 了 一 個 基 金 ， 指 定 只 許 作 人 文 用 途 。 獎 學 金 ， 並 不 是 用 來 培 養 數 學 家 的 。 他 在 最 近 受 訪 時 說 ： 「 現 在 中 國 ，  授 都 跑 去 做 應 用 課 題 ， 基 礎 科 學 無 人 問 津 。 」 改 「 中 國 」 作 「 香 港 」 ， 改 「 科 學 」 作 「 知 識 」 ， 誰 曰 不 宜 ？ 人 人 都 不 理 本 科  育 ， 學 生 怎 麼 懂 思 考 、 懂 基 本 原 理 ？ 有 自 己 性 格 ？



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前 不 久 ， 在 這 個 欄 中 談 到 哈 佛 文 理 院 長 寇 比  授 的 臨 別 贈 言 ， 要 大 學 把 整 個 重 心 ， 重 新 放 在 本 科 身 上 。 無 獨 有 偶 ， 前 任 哈 佛 大 學 院 院 長 路 易 斯  授 （ Harry R. Lewis ） ， 本 人 是 電 腦 專 家 ， 月 前 出 版 了 一 本 新 書 ， 叫 《 優 異 卻 精 神 失 落 》 。 優 異 ， 指 的 是 個 別 科 目 的 尖 端 研 究 成 果 ， 屬  授 的 個 人 成 就 。 精 神 失 落 ， 指 的 是 大 學 沒 有 了 自 己 的 靈 魂 ， 忘 記 了 她 的 天 職 ， 是 塑 造 學 生 的 性 格 。 結 果 固 然 是 損 害 了 學 生 的 素 質 。



不 以 塑 造  養 為 志
他 指 出 ， 大 學 本 科 的  育 ， 在 要 把 青 嫩 人 培 養 成 成 熟 者 ； 知 道 自 己 是 誰 ； 追 尋 人 生 更 高 的 東 西 ； 踏 出 校 門 時 ， 是 個 更 優 秀 的 人 。 他 指 摘 今 天 的 消 費 文 化 ， 使 大 學 的 工 作 變 得 要 讓 學 生 高 興 ， 而 不 是  育 他 們 。 甚 至 哈 佛 ， 像 個 大 學 生 託 兒 所 似 的 ； 因 為 學 校 要 滿 足 學 生 ， 學 校 不 會 說 他 們 是 「 錯 」 的 。 最 糟 的 是 ： 今 天 的 大 學 ， 不 像 以 前 的 ， 不 會 刻 意 塑 造 高 等  育 的 烙 印 ， 不 讓 每 個 大 學 生 好 好 形 成 自 己 的 性 格 。
多 年 前 ， 布 魯 姆 （ A. Bloom ） 寫 了 他 轟 動 一 時 的 名 著 ， 指 美 國 人 心 靈 沒 落 了 ， 因 為 大 學 再 不 是 以 塑 造  養 為 職 志 ， 人 人 忘 記 歷 史 ， 忘 記 古 典 ， 忘 記 哲 學 ， 因 為 這 些 可 以 純 淨 靈 魂 ， 卻 不 可 以 助 你 賺 錢 。 大 學 ， 再 不 產 生 「 君 子 淑 女 」 。
要 大 學 生 有 素 養 ； 要 大 學 生 做 「 君 子 淑 女 」 ， 不 是 訓 練 他 們 作 工 程 師 或 會 計 師 ， 或 醫 師 營 養 師 驗 光 師 。 這 些 ， 專 門 知 識 可 以 做 到 。 要 他 們 有 思 想 ， 辨 是 非 ， 判 價 值 ， 有 性 格 ， 除 了 真 正 的 通 識  育 ， 難 道 有 更 好 的 ？  


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銀公主

henrytam

現在個個讀大學都係因為搵工.....
點有性格丫...

或者"國際化"就係性格??

橙色力量

編按﹕現代人似乎愈來愈不以欺詐為，反而，懂得去騙去詐，在許多人眼裏，才是有創意和有見識。欺詐文化，作弊風潮，統統跟高度成熟的資本主義環境脫不了關係，追求最大利益，渴求最高回報，統統是現代人的心底夢想，為這夢想，現代人不惜奇招百出，甚至把擅於欺詐的人視為英雄偶像。《作弊的文化》對這現象有深入的分析，南方朔的導讀，則是深入的指引。

前幾年，就在安然案等公司弊案鬧得最兇的那時，美國「約瑟森道德研究中心」針對高中生和大學生做了廣泛的民調，承認在上一年至少作弊一次以上的，高達百分之七十四，有四成人認為在申請大學時偽造成績沒什麼了不起。另外還有一項調查顯示出，大學生認為找工作時假造學經歷沒有什麼不可以的比例也高達四成一。有超過七成的中學生承認在超市或商店幹過至少一次順手牽羊的事。我們可能不知道，稍早前美國的紙鈔換新版，獨獨廿元的紙鈔為彩色套印，原因即在於目前電腦掃描列印技術進步，許多中學生最喜歡自己印廿元鈔，它最容易脫手，每天用個一張兩張，就可打發日子。而正是因為廿元假鈔氾濫，它才被用彩色套印這個新版所取代。

而美國青少年的這些問題，其實只不過是整體美國「作弊文化」裏，最下游而且也是最輕微的部分，它乃是「上樑不正下樑歪」的下樑。真正要追究探討的乃是它的上樑。

社會達爾文

研究美國社會史的都知道，儘管美國主流長期以來皆在刻畫塑造美國人天真、敬業的所謂「美國夢」神話。但事實上，美國從殖民地時代起，它所推崇的價值，就是「美國屬於有本領的人所有」。在美國立國之初，它雖屬農業社會，但這種價值就已經體現在它對印第安原住民的驅逐以及黑奴制度上。及至南北戰爭後，北方工業全面擴張，有了「金錢財富」這個出路，於是這種強調「本領」的價值，遂形成了所謂的「社會達爾文主義」——社會原本就是最棒、有本領的強者始配享用。「社會達爾文主義」造就出了一整代的「強盜公侯」（Robber Baron）——它指的是那個時代不擇手段、行徑有如強盜的資本家階級。「社會達爾文主義」、「強盜公侯」，以及因而形成窮奢極侈之「鍍金年代」，早已成了美國社會史及文學史上最獨特的一章。這種情至在大蕭條及二次世界大戰時告一段落。

社會消失

而1980到1990年代以來，隨鬆綁、全球市場的擴大、新一輪競爭局面的展開，已更加往「本領」這個方向移動，並造成了新的社會達爾文主義的出現。而這一波社會達爾文主義有下述主要內容﹕

其一，乃是新保守主義者宣稱「自私的美德」、「強調政經社會與人生的競爭力」，因而所有的失敗者都與社會無關，而是他個人「競爭力」不足所致。在美國的社會關係史上，這些意識形態乃是一個重大的轉折，它意味做為人與人的整體性的「社會」這個範疇已告完全失去，任何人已毋須對別人負起責任。人已淪為單純的個人，各憑本領求生存。

第二，儘管美國的公司股票只集中在少數富人手中，最富的五分之一人口即擁有了百分之八十的股票，但在說辭上，它卻被偽稱為「全民資本主義」，於是，美國公司經營遂由傳統的「管理者資本主義」蛻變為「投資者資本主義」，如何為投資人生產最大利潤已成了公司唯一的責任，於是公司壓低員工待遇，任意「企業瘦身」，或透過購併出售而奪取利益，公司高幹與員工的所得差距日益擴大等問題遂日益嚴重。

其三，乃是整個美國社會，在這個媒體時代，再加上商業的運作所造成的「泛明星結構」，無論任何領域所出現所謂的「贏者全拿」的現象，第二名即和最後一名無異，這也造成每個領域的頂層都出現為達目的而不擇手段的現象。政治人物不擇手段，公司負責人不擇手段，學者、記者、運動明星，莫不都在不擇手段。而且每個不擇手段的人都有最堂堂正正的理由﹕我只有不擇手段，才可以平衡掉別人不擇手段使我蒙受到的不利。在這樣的時代氣氛下，欺騙、造假、陷害、訛詐，遂成生存必備的手段。反正只要有本領能夠不被抓到，就是贏家。

其四，真正嚴重的，乃是儘管美國民主共和兩黨皆自稱為自由主義，共和黨右翼甚至以基督教基本教義為其意識形態基礎，他們會強調家庭道德，反對墮胎、同性戀等價值課題，卻對聖經上一再告誡的貪婪以及對他人的痛苦應分擔的訓示視若無睹。

而美國自由派會關心少數族裔的人數，以及同性戀婚姻、墮胎合法化等問題，卻也同樣對社會上普遍存在的、靠本領而為所欲為之現象無動於中。而由於他們對這些問題皆無動於中，這其實也證實了各憑本領而生存，乃是美國價值裏真正最核心的成分。美國在國際社會上恣意以其本領干預各種事務，只不過是這種「本領論」的體現而已。

也正因此，各憑本領以達到自己的目的，遂以一種主流價值的方式，在美國的菁英階層蔓延，只有到了2001年隨「安然案」、「泰科案」、「世界通訊案」、「安達信會計師事務所案」等的爆發，人們才知道製造假帳、偽造業績等作弊詐欺現象是如何的普遍。安然案後，美國曾做過公司調查，即發現在美國公司裏，至少有三分之一都有類似作弊的嫌疑。

不作弊即放棄成功

因此美國是個作弊文化根深蒂固的國家。它由菁英的政商階層發軔，由於這些人有足夠的本領去達到自己的目的，而且有足夠的本領可以免於受到制裁，這種作弊的文化遂日益蔓延。公司造假帳、學者搞抄襲、記者杜撰新聞、保險者詐領保險金、運動明星吃禁藥、證券公司交易員騙客戶、政治人物偽造證據俾入侵他國……等，也就無日無夜的一直在出現。它是美國社會的本質結構之一。

這時候，美國著名評論家大衛．卡勒漢這部《作弊的文化》之重要性遂變得不容忽視了。因為他在這部著作裏，除了將安然案爆發以來，美國對此問題的反省做了一回顧之外，最重要的，乃是他意圖對此想出一個具有理論高度的解釋。他的解釋是﹕當一個社會的菁英贏家階級可以任憑本領恣意而為、得盡好處卻又可免受制裁，這時候，對中下凡人階級，甚至對青少年學生，就掉進了「無公道、無義務」的誘惑和焦慮中。卡勒漢稱這些人為焦慮階級——因為在這樣的社會，作弊已成了生存和成功的必要條件，選擇不作弊，就等於放棄了成功的機會。這時候他們憑什麼要去遵守對社會的義務﹖要作弊就大家一起來。我們老一輩的人曾說過，當奸狡者得道、老實人受害，就會逼迫老實人也必須變成奸狡者，也就是這個意思。

美國在安然案等公司弊案之後，對菁英階層的作弊欺騙反省日增﹔而在白宮炮製假證據而入侵伊拉克(相關新聞 - 網站)後，對政客的道假說謊欺騙，也同樣反省檢討的聲浪日盛。在這個大反省的時代，這本《作弊的文化》，從它的歷史及文化思想淵源，以及當今的作弊現狀，一路加以探討，並希望能夠在倫理的基礎上做出總體性的解釋。

由美國的作弊文化，以及它背後那種「唯本領主義」，我們也必須警覺到，它的這套價值與行為，近年來早已透過文化的散佈，影響到了全球大多數地區，包括台灣在內。只要有本領不被抓到，就可以做一切想做的事。被抓到後不會覺得羞愧，這種心態對我們應該也不是太陌生。因此，《作弊的文化》其實並不只是在說美國而已，對我們也同樣有警示之意吧﹗

《作弊的文化》

作者﹕大衛．卡勒漢

譯者﹕宋瑛堂

出版﹕木馬文化／台北

The Cheating Culture

作者﹕David Callahan

出版﹕Harvest Books

文／南方朔

http://hk.news.yahoo.com/060902/12/1sdj1.html

銀公主

原帖由 橙色力量 於 2006-9-4  06:14 PM 發表
編按﹕現代人似乎愈來愈不以欺詐為，反而，懂得去騙去詐，在許多人眼裏，才是有創意和有見識。欺詐文化，作弊風潮，統統跟高度成熟的資本主義環境脫不了關係，追求最大利益，渴求最高回報，統統是現代人的心底夢 ...

逍遙

為求目的 不擇手段 叻仔